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《竞建内之》和《鲍叔牙与隰朋之谏》是《博物馆藏战国楚竹书》收录的两篇古书。这两篇古书所述内容极为密切，经学者研究，两者本应为一篇。其中《鲍叔牙与隰朋之谏》简8中有如下文字："雩(与)坪(平)，地至 (：)复"，这段文字颇为难懂，尤其是其中的：，关于其释读，学者意见颇为不一。整理者仅将：作了隶定，没有分析其构形，直接读为"杞"；何有祖先生认为：从"漆"的繁文，从"止"、从"卪"，应读为"漆"；李守奎先生认为：的左旁为"折"的省形；何琳仪、罗小华二位先生认为：从"卩"、从"止"，"梁"省声，可释为"梁"。：的释读直接影响到对相关文句的理解，所以益形重要。本文认为：应该分析为从"止"、从" "、从" "，其中" "与" "都是声旁，：在文中应读为"范"，指位于齐、晋交界处的范地。在环境恶劣、条件艰苦的抗日民主根据地，十分重视美术宣传，经常因陋就简地举形式多样的美术展览，如室内画展、街头画展、流动画展等。这些美术展览的内容绝大多数是揭露日本帝国主义的侵略罪行、歌颂人民伟大的抗战精神，也有针对队伍中的 社会现象进行批评的。为了加强美术展览的宣传效果，有些美术作品有时还与其他艺术形式相配合。与国统区不同，抗日民主根据地美术展览很少有单一画种的展览会，更多的是漫画、木刻、石版画、连环画、年画，还有素描、速写、油画等绘画种类一起混合展出的综合性画展，显得稚拙而不够完善。但这些美术展览既丰富了战时的文化生活，又鼓舞了根据地民的斗志和增强了争取抗战胜利的信心，使美术成为抗日救国的有力 。本文利用《北京图书馆藏历代石刻拓本汇编》，与周绍良先生主编《唐代墓志汇编》进行对校，发现释文中有些可以校补的内容，特提出新的解释加以讨论。京当类型商文化有其自身特点，主要分布在关中西部偏东南一隅，漆水河流域是其分布的核心地带，在此范围内不可能还有"郑家坡文化"的存在空间。郑家坡类遗存应晚于京当类型商文化，是京当类型在商文化势力东退后区域化、个性化的产物，后来逐渐融入先周文化中，它并不是早期先周文化。7年，在吉林双辽市后太平墓地了37座竖穴土坑墓，均未见葬具，个别墓内有生土二层台。小墓长仅2米余，大墓长达5米以上。多数墓葬为多人二次葬。出土遗物有陶器、石器、青铜器、骨角器等1余件，以陶器 特色。这批墓葬的年代为西周至春秋晚期，为研究辽河流域青铜时代文化了重要。5年对小平山遗址的试掘，发现房屋、灰坑和灰沟等遗迹，房屋有半地穴式和地面建筑两类。出土了大量的泥质和夹砂陶片，以及磨制石器和青铜器残件等。陶器主要有陶釜、罐、盘、尊、豆等。小平山遗址年代为青铜时代，这是在滇池东南岸 发掘的属石寨山文化的遗址。用"四品"对画进行评品，必须搞清"四品"的排列次序。"四品"中的"神品"和"逸品"在排列次序上并没有高下之分，二者是并列平行的。"四品"中的"神"、"逸"二品与"妙品"、"能品"有层次之分，"神品"与"逸品"并列在上，"少品"次之，"能品"再次。石棚山墓地地处辽西地区，是小河沿文化一处重要的墓地。本文通过对墓地随葬陶器的类型学分析，得到一个新的墓地分期方案，将墓地墓葬分为三期。墓地可分为：、B、C三区，其中B、C两区还可划分为两个小区。：、B两区的年代相对要早于C区。各区内晚期墓葬围绕早期墓葬呈弧线状排列。从陶器组合及陶器装饰风格看，墓地人群可划分为甲、乙两组。两组人群使用墓地的时间大体同时，并有其各自的墓区，但彼此在空间分布和葬俗方面亦存在混合的现象。北宋中散大夫吴执中墓志，为我们了一些有关三程(程珦、程颢、程颐)二公(富正公、司马温公)的新史料，同时还为我们了一些有关北宋赈灾史、冶铁史、水利史、酒课史方面的新。如何解释宗教艺术品，如何面对石窟艺术，一直是美术史家不能回避的问题。由此产生的一个现象就是过度阐释，其结果是令观众像欣赏美术品一样赞叹古老的宗教作品。这是一种误读，误读导致误解。精克孜尔壁画、敦煌壁画和诸多石窟造像遗存，等待人们重建当年的精神家园。如今人潮涌动的敦煌，让参观者借着一柱柱灯光，在幽暗的窟内惊叹或隐或现的佛菩萨之美。如没有美术史和美术史家，"宗教艺术"是不是另一种叙述状态?现有的考古表明，虞夏时期中原地区的城址大量涌现。比较研究这两个时期城址的发展过程，可以发现二者既有内在的连续性，又有明显的阶段性，而这一过程正体现了文献记载的从"万邦"林立到夏王朝统一 的出现的社会变革。